【嗎哪 651 期】（2016年 4月）

【證道集】 登山寶訓解十誡

      .......  中和教會 吳錫昌牧師

    （太5：3-7：27;出20：2-17）
    
登山寶訓與十誡內容密切相關

耶穌講登山寶訓（太5：3-7：27），內容與十誡（出20：2-17）密切相關。遵循十誡是上帝兒女的記號。首先提八種福氣賞賜給上帝的兒女，天國是他們的，前後呼應。聽眾是早已認真實行十誡，由衷嚮往天國--上帝的國的以色列民。

學者稱登山寶訓是信仰的摘要，天國的大憲章，如同十誡的詳細規則，開啟新角度，成全了真正的義--神人關係。使思想它的人隨聖靈引導，對上帝國度的認知，達到全新的高度;它激發人新的意願，盼望委身天國;也給人新的動能，實踐天國的愛。登山寶訓中，八福（太5：3-12）呼應我們與神的關係，其餘的篇章（太5：13-7：27）呼應人際關係，是神和人倫理的崇高目標。十誡的前四條對映神倫，後六條對映人倫。 耶穌定的目標是像天父一般的完全（太5：48）。寶訓作為十誡的講解，超棒的天人合一，感謝主。

登山寶訓溯源上帝親手寫的十誡，係聖子耶穌親口教導的信息，是羔羊基督在十字架上犧牲的愛，聖靈美意安排所成就的內容，義和愛的交織。十誡有如天國憲章的大綱，寶訓的注解遠超過舊約義行（神本）或宗教道德的善行（人本）。

登山寶訓是信望愛的典範及勸慰心靈的良藥，因耶穌十架犧牲，完成十誡要求的全備救恩。十誡十架兩者密切相關。

一、陷害人是心病，人際關係需要用心藥來醫

十誡之門的鎖把：不可存心構陷害人
十誡是進入天國之福的門，神倫和人倫是一體成型門板的雙面，門板主體顏色是守安息日和孝敬父母，容易看出來，其它為骨架材質。第九誡（出20：16）不可作假見證（#9a）陷害人（#9b）是門鎖和把手。不可陷害人是開門關鍵。

不可作假見證也譯作不可說謊，目的是不可害人。其他包括#5要孝敬父母， #6不可殺人， #7不可姦淫， #8不可偷盜， #10不可貪戀，主句都有不可害人的意思單單要人遵行，但都沒有明記。其餘較長的第5含應許，第10寫範圍，只有第9誡接著：陷害人一詞，明顯有別於其它幾條。

那為何第9條不直接記不可說謊就好了呢？由第九誡的內容--不可作假見證--可知，雖然5-10誡總主題都明顯指不可害人。唯獨第9誡不可說謊作假，刻意提醒--構陷害人--，明示：說謊，它是會陷害人的。意思是以假見證構陷來害人。它--構陷害人--是心中最隱誨的罪，最容易受人忽略其根源的罪。

而且，它也是人類問題的焦點，因此為對付此心病，不可陷害人（#9b）成為門鎖的把手，假見證和心中的動念殺淫偷貪一樣都是禁止項目，使人要進天國有阻礙。但只有構陷害人之心卻使他不得其門而入。這是關鍵。

人際關係的基本問題，是不可說謊的誡律所指出的：陷害人的心病。醫治作假心病，耶穌登山寶訓是處方，第一劑藥引自：不可起誓 （太5：33-37）。針對妄稱上帝起誓的現象，構陷害人的心病，全備恩典的救贖是有必要的。

二、說謊的本源是撒旦，直接干犯第一誡。

1. 誓之源：說謊話
2. 論起誓：不可起（太5：33-37）
3. 不妄稱：陷害神
4. 耶穌的教導是：多說是出於那惡者。

1、誓之源： 說謊言

捨網一書，寫西方宣教師解讀東方的說謊文化，以日本握有生殺大權的武士作代表。遇到武士的要求或詢問，市井小民若不即時或順其心回答，小民頭顱立即落地。 因此，為了保命須先敷衍權貴的心意，以虛應的說詞即時回答，這是為求活命的謊話對策。久而習慣動作形成說謊文化。但我們都知不只一種原因形成。

東西方差不多，保羅在提多書一12中提到革哩底人說謊嚴重。現譯為克里特島的地名，其原意就是說謊。 [啟導本聖經1765頁] 既然猶太人社會，甚至於西方社會也不能免除人的說謊，說謊是人類的通病，毋庸置疑。

起誓的動機是甚麼？

起誓跟自我形象，他人形象可信度有關，若生活中大家習於心照不宣的說謊，那就需要[起誓]以取信於人。跟權貴濫權，和人的價值觀及目的有關。例如希律貴為王，卻因要取悅女人，當眾起誓，以致殺了施洗約翰（太14：7），他不背誓，卻不可取。他不相信約翰所信的。他謊誓卻害死人是小事一樁嗎？ 人際關係中作假說謊是心病，常不以為意卻刻意用來害人，需要救贖。

耶穌提出了初步解決之道：『只是我告訴你們，甚麼誓都不可起』（太5：34a）

2、論起誓：不可起

起誓是為了提高可信度，卻不會持守誓言者居多，只是在撒更大的謊。一開始就知道無法守或存心不守，其源頭即是謊言。因此，需要有對策先處理背誓的問題。

耶穌說明時，提古訓說： 『不可以背誓.....，所起的誓總要向主謹守』（太5：33）這是對付說謊古人治標之道。心病豈有可能以古訓不可以背誓的假藥醫呢！

舊約先知耶利米說『人心又比萬物都詭詐』 （耶17：9）。所以，結果可想而知耶穌的解決之道：『甚麼誓都不可起』（太5：34a）

3、不妄稱：陷害神

舊約尼希米要百姓指著上帝起誓守約（尼希米記13：25） （#1誡忠於上帝）。然而新約耶穌說：『甚麼誓都不可起』，不但指著天、地不可以，就算指著上帝也不可以。 說謊話，虛假指著上帝來起誓，很明顯是妄稱上帝的名（#3誡），會陷神於不義;而說謊、起誓、背誓都會陷人於不義。

（太5： 34-36） 34 只是我告訴你們，甚麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是上帝的座位； 35 不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城； 36又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。

因此，耶穌雖不明說起誓與十誡的關係，但若照上述的經文，耶穌說的不可起誓與十誡所指的全部有關，牽涉到神倫的天及人倫的地，以大君及父母帶頭為代表。

天1、除我以外你不可有別的神....... （心思誡律） 總綱之頭
2、不可為自己雕刻偶像.......（行動眼見）
3、不可妄稱耶和華你上帝的名.......（口說尊稱）
4、當記念安息日，守為聖日....... （時間空間） 全歸屬神。  
地5、。當孝敬父母，（禁止害人之綱領之頭）
6、不可殺人，7、不可姦淫， 8、不可偷盜，
9、不可作假見證陷害人， 10、不可貪戀鄰舍的任何人物財。

神倫的#1-4誡，應該將全部心思、眼見、口說、行動及時空等的活動歸屬於上天;地代表萬物，頭代表人，是源出於父母（#5誡）。 大君王、自己的頭代表屬天和屬地有關聯之始。耶穌一再的說天，又提說大君王，說地、又提說頭，表明他強調無論如何不可陷害神、不可陷害人。不論以作假見證或對天地起誓皆然。

何況十誡除了禁止害人，登山寶訓還有更積極的，正面陳述的面向，要愛上帝、也要愛敵人（太5：44），並為人犧牲像天父的完全（太5：48），耶穌自顧自地表達說，他遵循天父意旨要犧牲上十字架，只是沒說給馬太聽懂記錄下來。

4、耶穌的教導是：多說是出於那惡者

耶穌續教導： 你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。（或作：就是從惡裡出來的）（太5：37）
那惡者是撒旦，是說謊者之父。 義人約伯天天禱告為兒女求赦免，生怕他們無意間犯不知情的罪。約伯記1：6記載那惡者來上帝面前控訴約伯，說：因上帝祝福約伯，約伯才敬畏神。若不祝福約伯，他就會當面棄掉上帝你神（1：10-11）。最終約伯勝過撒旦的控訴。耶穌在教導門徒禱告文中說脫離兇惡，就是脫離那惡者（太6：13） ，那惡者是說謊者之父。

說謊的動機是利己。惡者目的要害人，其價值觀不是愛人，更不是愛上帝。我們反映出說謊形象，便是惡者之子，忤逆上帝。違背了第一條誡命：上帝說，除了我以外，你不可有別的神。 話語既具備著能力，起誓說出對自己背誓的咒詞，其目的又背離想提高被人信賴的原意，所以不起也罷。因為起誓出於那惡者，不是出於真神。

雅各書1：16『不要被愚弄了（看錯了）』， 1：26『不勒住自己的舌頭是自欺己心』。我雖不起誓，但我有沒有內在誓言在作怪？！我們是否離開了謊言之靈的轄制了呢？ 包含起誓、說謊、多說的人。求主赦免我！憐憫我們！

『不行天父旨意者：是作惡的人』（太7：23） 登山寶訓的結語之一。

三、天國及天國的王： 神倫基礎

1 - 上帝的創造，話語精準；

馬太福音以天國的王的角度介紹耶穌。耶穌的第一篇講道，就是登山寶訓。上帝話語的創造能力，在於形塑天國及宇宙使人安居。宇宙物理學家發現， 形成宇宙需要精確的數值，形塑物質及其關係的萬有引力，強核力，弱核力，電磁力，這四種宇宙力，每一種力多一點點，或少一點點，都無法形成現在的宇宙，更遑論地球的生態系統，精密程度超乎想像，人類智慧及生命的奧妙，還包括心靈的運作，就更妙了。

1a祂的兒女要保守心靈，不可說謊

登山寶訓一開頭講到個人與天國的關係，包括：上帝兒子，世界的光和鹽，先知和律法（道） （5：3-20），聖潔完全的宇宙（太5：48）。人類是上帝的兒女，為了天國之福，需要保守心靈，話語精準，不可說謊，不可作假見證，不可陷害人。

1b上帝的兒女信耶穌基督是上帝

登山寶訓由八福（5： 3）開始第一段落，講到若不勝過文士和法利賽人的義，斷不能進天國（5：3-20）; 文士和法利賽人的義即舊約的律法要求，舊約的義是以十誡為基礎的律法。天國的君王耶穌，將進入天國的基本條件，定位在比舊約的義更高之源頭，就是：相信上帝，信耶穌基督（我）是上帝。信者有行動是遵行者（7：21-23）

信耶穌是上帝，依靠他就被稱為是完全人，有資格進入天國。進天國靠正確的神人關係，靠與天父的關係：透過耶穌擔任中間人的關係，恢復與上帝的關係; 進天國不是靠行善，意思是進入天國不是靠地上的善行，而是靠屬天的關係。因屬地的標準（有限）永遠達不到屬天（無限）的標準。

2 - 信靠耶穌得到救贖與神倫的對照： 十誡前四條

如何進天國也是馬太福音的主題，登山寶訓耶穌提出的標準，比十誡更高更完整，即天國的境界要求我們能完全歸屬於上帝。 八福正好和個人遵行十誡前四誡有關： 亦即
#1、心思歸與神
#2、合神眼目行動世界
#3、口尊稱神的名
#4、時間空間歸神等，和四方面全都歸屬獨一的上帝有關，且標準更高。

八福就是上帝兒女的記號：

1、上帝兒女要以謙虛，清潔的心思，受苦來跟隨他（太5：3，8-12）使人和睦者得領受上帝兒女的生命（太5：9），天國是他們的（太5：3，10）；八福是上帝兒女的記號（太5：3-12）。
2、上帝兒女是世光地鹽（太5：13-15），因我們的好行為，世人歸榮耀給天父上帝（太5：16）；
耶穌小結語，說：
3、唯獨依靠我---亦即神子基督來到人間的人子耶穌---所成全的事，就是先知們及律法所提說的目標（太5：17-18）；並
4、遵行誡命（太5：19）順服聖靈勝過死守律法，生命才算真實進入天國（太5：20）。得到救贖。

3 - 登山寶訓的八福，與十誡前四條相互對照就更清晰。

第1誡：獨尊上帝，八福的最高標準，即最先及最後的福是謙卑跟隨，尊崇他得為天國之子（太5：3，8-12）。
第2誡：不可拜偶像，不可受物質世界影響，乃要以世光地鹽影響物質世界 （太5：13-15） 以光照人前的好行為，歸榮耀給天父上帝（太5： 16）。
第3誡：不可妄稱上帝之名，乃是要靠成全律法的人子耶穌（太5：17-18），來達成生命實際的目標（太5：20），切勿虛妄稱呼，卻缺乏真實的信心與行為。
第4誡：遵守安息日，是為守律法之代表，很明顯地建立了生命的關係，實際目標為進入上帝的國與義（太5：17-18）即真實地進入天國（太5：19-20）。

4 - 建立神人之間正確的關係：得到救贖進入天國的基礎

耶穌提昇十誡的境界，直到進入屬天救贖的源頭--相信耶穌是彌賽亞。不僅僅只是把十誡當作屬地生活的準則或誡律。 所以，他提醒猶太人群眾：

（1）要時時刻刻倚靠救主，相信耶穌是彌賽亞，
（2）受祂影響來改變自己的心意，
（3）也就是說要靠祂勝過法利賽人的義（太5：20）。
（4）信他是主，以守安息日作代表來開始的。

這就是順服祂的帶領才能根本的解決罪，而獲得生命實質的救贖。
能進天國，是因相信上帝而被稱為義：算是達到了人所作不到的高標準;而不是停留在好像合乎要求的低層標準的好而已。

耶穌説，活在天國的上帝兒女（太5：3，9-10）要像天父一般的完全（太5：48）。救贖若因為要完全的作好，正確的行為，作到合乎標準：像天父一般的完全，這任務人不可能自己完成，應當以相信耶穌來完成。 能享受天國之福的人是照正確的行為（義行），而且是首先要靠正確的關係（合宜）。第1-4誡都正確，即為相信上主準備的救恩。這就是第一誡到第四誡全部的要求，建立神人之間正確的關係。

四。天國之子：天國及人倫生活關係

1。十誡是心靈的解藥：

1獨尊上帝： 在八福中（v3-12）重建十誡第一誡的深遠意涵： 天國是他們的，有安慰，承受地土，飽足的義，蒙憐恤並見到上帝成為神的兒子， 天國是他們的。

2。不刻偶像： 在世光地鹽的比喻中（v13-16）得知，為什麼第二誡說不可雕刻偶像， 因為我們是光鹽要影響外在世界成為天國，所以不臣服於世界也不可刻偶像來拜。

3。不濫稱呼：  在成全先知和律法中（v17-18）所說的天國， 不是隨便稱呼上帝第三誡就可達成， 而是要宣告並相信耶穌基督，稱呼他是上帝的兒子。 並且是因耶穌來到世界達成的， 祂的成就： 稱為道成肉身， 乃是宣告先知預言和律法指示的天國臨在。

4。守安息日： 在勝過律法的義當中， 要求勝過文士法利賽人=代表舊約的專家們（v18 -v20）守安息日第四誡的精神。 就是要求內心的聖潔，要比時間上分別為聖，更加重要！ 除了有賴於定期回到上帝面前省思，還要在這聖潔的高度上， 滿足上帝的要求。對於生命的意義和人生的目標， 祂安排了最正確的要求。只等你回應。

人要能達到標準--天父的完全，這是一個盼望。在人依靠耶穌就被稱為完全之同時，開始邁向完全正確的旅程。由被算完全（被稱為的完全），進到實質上的完全，這是期望走向正確的義的旅程。盼望能由初信以致於確信。

2。教導我們禱告文重要的緣由

馬太5：21-6：9，和 6：14-34裡頭，正好都和第六到十條誡吻合。詳細論及心裡的罪根： #6仇恨致殺人，#7淫念致姦淫，#9起誓和虛有其表的禁食和禱告以致說謊不臉紅;可以說，反而要積極地來改變自己的心意，#6不報復或甚至於要愛你的仇敵，可以避免導致殺人，及#8 & #10為免淪入偷盜及貪戀別人財物，要養成施捨的習慣及勿慮衣食的信心。耶穌在此說明，如何在十誡的架構裡面，以天國的兒女更高的標準來生活。

上面所提到的兩段陳述之間，耶穌教導我們禱告文（太6：9-13），其中重要的緣由，給予我們動能的來源，就是以心思的力量，在地上活出在天的形象，成為完成和平之子形象的上帝兒女（太5：9）。 為什麼他將主禱文的內容鑲嵌在此處成為發動機？

那是因為他揭示出這樣高的標準，唯獨神子才作得到，人人心知肚明：我作不到，要依靠耶穌才能達成。否則，想靠積功德，自行修練是無濟於事的。

3。源頭控制： 不可陷害人，延伸要求：禁止危害他人，更高的境界。
由八福開始（5：3-20）一路講到（5：20）若不勝過舊約的義斷不能進天國。十誡每一條，耶穌都有指示如何作：

A源頭控制，這樣基本原則守住，以及B延伸要求，這樣作可以更進一步的達成高峰經驗。耶穌的講道（5：21起6：34）接續（7：1）到（7：27）， 被發現全部可叩住十誡的信息，且更豐富它的意思。
上面主要討論的是，有關神倫（#1-#4誡）與天國憲章的關係。

以下將耶穌人倫的詳細談話，依A源頭控制和B延伸要求列舉出來。

#5。當孝敬父母：

A源頭控制：人際關係的倫理起源，歸屬於天父的關係（5：45，48：6：1，8-13，32-33），跟父母的關係延續下去（5：36-37；7：9-11）。
B延伸要求：所有合乎十誡的要求在內，皆遵守則一定滿足孝敬父母要求且自由發揮無止盡。主禱文（6：9-13）幫助每位真理的追隨者。

#6。不可殺人：

A源頭控制： 不可動怒、罵人（5：21-22）；
B延伸要求： 無人對你懷怨（5： 23-26），不可報復（5：38-42），甚至又要愛仇敵 （5：43-47），達到天父的完全境界（5：48）。

#7。不可姦淫：

A源頭控制： 不可動淫念（5：27-30）;  
B延伸要求： 不可休妻（5：31-32）。

#8。不可偷盜：

A源頭控制：相信天父的供應（6：32），先求祂的國和祂的義（6：33）不為生命憂慮吃甚麼，喝甚麼（6：25-34）。  
B延伸要求：要暗中行善，施捨不為人知（6：1-4）。

#9。不可作假見證陷害人：由（不可背誓）談起，

A.源頭控制：  不可起誓（5：33-37）；
B.延伸要求：  禱告（6：5-8）和禁食都要實在，且不做作（6：16-18）；
C.插入教導：  插入主禱文（6： 9 -13）在這一段，要我們面對天父，以嚴禁自己的虛偽作假；並要我們面對說謊者，和被假見證陷害時，還能真實地饒恕人（6：14-15），因為天父的完全是最高的標準（5：48）， 靠自己無法達到，要真誠的禱告依靠主耶穌。

#10。不可貪戀鄰舍的任何人、物、財：

A.源頭控制： 心在天上財寶（6：19-21）;
B.延伸要求： 心在天上操練兼說明神倫第二、一、三、四誡的補充練習：
（第二誡）勿刻偶像： 光明的眼目（6：22-23）;
 （第一誡）單敬拜上帝：
專一服侍對象（6：24）;兩種果樹（7：15-20）根基（7：24-27）;
（第三誡）不可妄稱耶和華的名：
不可論斷人（7：1-6）;僅僅稱呼主或努力遵行者（7：21-23）
（第四誡）要守安息日： 祈求父賜更好的，與天父雙向互動（7：7-14）

結語： 十架犧牲才完成十誡要求的全備救恩
耶穌基督不違背天國來的異象，他實踐愛仇敵的諾言，並親自上十架，完成天父交付的使命，犧牲生命的救恩。他激勵我們：

要愛仇敵及達到天父完全的境界（5：43-48），多走一里路（5：41-42）。
並警惕我們區別兩種不同生命的不同結果：
兩種果樹及作真假見證的不同生命（7：15-20）
兩種根基及作真假見證的不同結果（7：21-27）
依據十誡及登山寶訓，他邀我們與他同行， 願意背起自己的十字架， 一生跟隨祂。

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【見證分享集】 台灣門諾會與我

    ....... 林森路教會 趙聰賜長老
 
※ 林森路教會的創始

  1948年門諾會早期來台，是從社會救濟開始，成立花蓮門諾醫院之前身，山地醫療團，高甘霖牧師 在台中設立光音孤兒院、育嬰所、以及盲童育幼院、台灣兒童家庭扶助中心。

  1954年柳原長老教會在林森路附近，買了一間日式的房子，要在此設立長老教會，偶然的機會被高甘霖牧師得知，高牧師藉由家父趙乾誠長老，與柳原長老教會牧者、長執會聯繫，看可否讓給門諾會，在此設立台灣第一間教會。當年光音育幼院，就設在柳原教會的隔壁，高甘霖牧師所創設的孤兒院與救濟工作，柳原教會、長執、會友都很熟悉，因此他們就樂意的答應，且用原價轉手讓給高甘霖牧師，去開拓門諾教會。

  1955年，會友由高牧師家，竹子車庫的聚會場地，搬到新成立第一間門諾會林森路教會，之前我們全家人都在柳原教會聚會，附近柳原會友與育嬰所的員工、以及我們家人，也就成為林森路教會第一批現成的會友，也就隨著父母在門諾會聚會，直到如今。

  當年我是小學五年級，很喜歡跟著高甘霖牧師夫婦，他們揹著手風琴，在社區到處舉行野外主日學。外國人金頭髮，吸引了很多附近小孩與大人，也邀請社區成年人，來教會聽呂春長牧師很本土化的佈道會，全家人一起參與服事，『來信耶穌』這首詩歌，社區每個小孩與大人都會唱，每次聚會都有背誦，聖經節金句比賽，大家都非常踴躍，宣教師就會送他們一張美國製，彩色聖誕卡片，雖然卡片已簽過名，但在台灣沒有看過如此精美的印刷，拿到者都視如珍寶。

  同樣的模式，也繼續在西屯社區舉辦，成立野外主日學，成人佈道會，不久後就在那裏設立了佈道所，於1957年創設了西屯教會，接著1958年設立大雅教會，中區門諾會的宣教事工與植堂，積極的傳福音，領人歸主，很快連續三年，就漸漸開拓起來。
 
※ 宣教師傳福音與救濟的精神令我們感動

1957年林森路教會聖歌隊員與牧者合影
（ 相片中的青年 如今都已是80歲以上老翁、婆 ）
前二排左起 呂春長牧師夫婦兒女、富德牧師夫婦、瑞美麗宣教師、謝穎男傳道、趙乾誠長老、林晉齒傳道（聖歌隊指揮）。

  宣教師們都是年青遠離家鄉來台灣，他們大部分都是在此生兒育女，必需適應本地醫療欠缺與物質不足，金髮人在不同眼光與落後的台灣社區生活，只要洋人一出門，就會跟著一群小孩看熱鬧，也因此野外主日學，成為傳福音的利器，當年台灣社會經濟貧困，醫療落後，有許多年青夫妻病故，留下失去親人的孤兒，宣教師們，就將這些小孩分齡，收養在育嬰所或光音孤兒院。
 
  1967年 年青的羅樂道牧師夫婦 （黎明教養院創辦人） 來台在中部學習台語，夫婦生了第一胎男兒，不久後發現有智障的現象，他們沒有埋怨與憂傷，又再去領養一個更嚴重智障女嬰兒，一起來生活照顧，他們將耶穌的愛，展現在貧窮與落後的台灣本土社會，因此關懷貧困兒童、設立救濟機構與教會，是門諾會宣教師來台的異象與工作。
 
聖經說：（馬太25：40）

我實在告訴你們、這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上、就是作在我身上了。

※ 門諾會注重青年的事工

  門諾教會剛成立時，年青人比中老年人多，吸引年青人的關鍵，是宣教師夫婦都在教會免費教學英語，許多學生慕名而來學習，因而成立教會青年團契。高甘霖牧師喜歡唱詩歌，帶領青年成立四重唱、聖歌隊，因著興趣來參加詩歌練唱，聚會獻詩，感動別人，也造就自己。（1960年代 青年在大雅參加蔡炳火傳道 結婚禮拜獻詩）
 
  每年暑假舉辦青年夏令營，是學生的最愛，宣教師帶領青年，服務社區、孤兒院、育嬰所 整理環境，讓青年看到宣教師們勤儉與注重環境衛生的生活，（門諾會總幹事 張宰金牧師當年是大雅教會青年，也曾經參加台灣門諾會國際勤勞營）。

  每當青年做完勞動服務各樣工作，高甘霖師母，會製做奶油蛋糕給參加青年享用，當年的台灣人只有年糕，沒吃過蛋糕，至今仍回味無窮。服務社區，改善環境衛生成為首要，因此青年團契、聖歌隊，逐漸茁壯，青年人渴慕參與並喜樂的服事。

※ 宣教師鼓勵優秀青年人獻身傳道與社會服務事工

  教會優秀的青年只要從大學畢業，就被高牧師網羅到『基督教兒童福利基金會』CCF 任職社工服事的工作，這也成為門諾會社福機構事奉的生力軍，也鼓勵青年獻身就讀神學院，來栽培本土傳道人，如今門諾會多位退休牧者，如謝穎男牧師、翁錫信牧師、盧光作牧師、 楊義得牧師、陳進昌牧師、魏江照牧師、陳順欽牧師、石賢哲牧師、 劉竹村牧師、這些牧者前輩，都是宣教師當年鼓勵的對象。

  林森路教會設立後，附近居民在教會聽佈道來信主，是第一代基督徒，後來成為教會的長執，並將信仰傳承給家人，兒女成為第二代的基督徒，更可貴的是如今已獻身，上神學院受裝備，成為現代年青的傳道人，像是賴耿中牧師（洛杉磯），伊慶荔牧師（舊金山），蕭惠芬牧師（紐約），陳祐陞牧師（柳原長老教會），楊士正傳道（台中聖教會）。因此門諾會宣教的使命，培養本土的傳道人，是何等的重要與美好的見證。

如經上所記、『報福音傳喜信的人、他們的腳蹤何等佳美。』  羅馬 10：15

※ 2014年全國門諾會慶祝設教60周年

  感謝神 ！ 帶領聯會從 總幹事 張宰金牧師、董事、教會牧者、會友、同工、聖歌隊，分工合作，經歷一年多次的籌備會議，讓全國門諾會友，有機會參加為期兩天的這場盛會，充滿讚美感謝神 ！ 祢真是何等偉大！當各區的詩班唱出那振奮人心的詩歌，感人的見證，心中沸騰到最高點，感激流淚，大家的同心合一，完成了一件非常美好的任務，宣教事工是長遠的，我們要努力將福音繼續傳揚下去。
 
  日子很快，本人從小在門諾會，已歷經60年的歲月，參加聯會 董事、執委 多年在各樣的服事，曾與謝偉基牧師到東京，參加亞洲區，門諾會宣教師與幹部大會，看見各國宣教師們犧牲奉獻，學習耶穌榜樣，過儉樸的生活，愛人如己，看見教會的興盛，也看到仇敵在教會各樣的攻擊與阻擾。
 
    我們堅信門諾會三大核心價值，其中『和好是我們工作的中心』 是我們門諾教會將來面臨最艱難的挑戰，更是眾人需要同心合一的禱告。

  耶穌說： 使人和睦的人有福了．因為他們必稱為神的兒子 

馬太 5：9

 

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  【2016-0308  -- 北區長職同工研習課後分享集】
 
大同教會

◎聆聽專題（濃縮的精華）就是可以短時間就學到很專業很實用的知識，想像一下，這經由上帝的轉化，就學會成為可以“說出造就人”的智慧了，猶如保羅所說的"得了秘訣"！多好！所以，若長執同工真的想要有實力參與興盛教會的話，那麼每一次長執同工研習會都要參加，並認真學習才好。相信如此對日後會務的推動，應該會大有“出人意外的”果效！！感謝北區牧者們用心的安排！願上帝賜福門諾教會！（莫榮勝弟兄分享）

◎與喜笑的人同喜笑，與哀哭的人同哀哭；仰望神，鍛鍊自己心靈的肌肉，讓自己身心靈健康，才能健康地影響別人一起來仰望主。（邱林雅姊妹分享）

◎當友人正面臨苦處，尤其是失去親人的悲傷痛苦，總要想盡辦法去安慰，又不知道如何同理時，今天的課程，讓我著實學會更多輔導與同理的正確方法，感謝神！也感謝張宰金牧師的專業理論與實際，真的獲益良多。會中特別提醒要熟背下列四項任務：

a。接受失落的事實。
b。經驗悲傷的痛苦。
c。重新適應一個逝者不存在的新環境。
d。將情緒活力重新投注在其他關係上。

￭哀悼者通常會藉通靈，試著與逝者有所聯繫，但都不能解決目前的困境。
￭經驗悲傷的痛苦，拒絕、否定、逃避、轉移、麻醉、都是不適宜的。
￭任何一種喪親情境，很難清楚的界定到底失落的是什麼；生者往往在失落後，才清楚了解逝者所曾扮演的解色是什麼？
￭哀悼者永遠無法完全忘懷逝者，因曾在生命中珍視對方；生者是否預備好要進入新的關係，不在於對逝者放棄，而有賴於在生者的心理生命中，為對方找一個重要適當的處所，能因時間逐漸久遠開始消化已死亡的事實。

這是非常不容易的功課，尤其同理心，更是需要技巧與應用。

哥林多後書一章：4節 我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。願我們都能學像耶穌，以耶穌基督的心為心。（陳有恒長老分享）

◎學習同理心：

主耶穌照著我的本像接納我；祂來不是要定我罪乃要救我脫離罪；祂知道人的體質軟弱，行善由得我，行出來由不得我；知易行難；道理人人會講；但耶穌卻成為人的樣式；捨命流血遮蓋赦免其罪；以無條件犧牲的愛融化你我的心；也要成為你我服事的榜樣；要我們活出祂的愛；從彼此服事中學習彼此恩待；萬事互相效力....…

要破除律法的轄制結出同理心生命的果子；使罪人能彼此體恤同理進到彼此代求；同得生命冠冕和獎賞。得自由喜樂生命獻給神。

◎壓力管理：

壓力是來自錯誤認知也是對神信靠不完全導致無法交託更顯出靈修禱告不夠；若因執行力不足；產生過大的壓力也會造成疾病；理當先要了解壓力源..…明白撒但用撒稗子篩麥子的詭計…..。
所以定要穿戴全副軍裝靠主站立得穩…做大大破除謊言的禱告；使仇敵四散這也是身為神兒女的功課；願主憐憫光照啟示祂自己；爭戰中要披戴基督;活在敬拜與主緊緊連結..…得聽聖靈聲音..…唯有活出信靠；才能見證真理使人得自由的生命；願聖靈幫助加添力量。（陳秀碧姐妹分享）

湧光教會

◎在北區長執訓練會上，張宰金牧師在分享「悲傷輔導與同理心」有一句話深深的打動我的心，他說︰「苦難」是傳道人的本錢！似乎是要親自經歷了苦難才能成為一位優質的悲傷輔導者。而張牧師以自己突然喪偶的經歷作引言，來談如何悲傷輔導與同理心正印證了這句話。

我曾經是一位悲傷者，我很感謝教會的牧者、長執、弟兄姊妹，在第一時間紛紛的來探望我，給我安慰與扶持；印象深刻的是，有位執事來探望我時，她說了很多安慰的話，例如︰不要悲傷、要堅強....等等；臨走前，她牽著我的手為我禱告︰親愛的天父，..... 婉莉姊失去了丈夫，請你為她預備一個新的丈夫來安慰她、幫助她.....我只能說︰我無法與她說︰阿們！

記得多年前，教會一位姊妹得了癌症，當教會得知消息以後，長執立刻結伴到她家去探訪，安慰聲此起彼落，最後長執一一的為她禱告，其中一位長執的禱告是︰主啊，我們所愛的某某姊妹得了癌症即將死亡，主啊，求你.......

結果.....這位姊妹到現在仍然活得好好的！這不是笑話，這是事實！
所以，悲傷輔導與同裡心，不僅傳道人要學習，長執更要學習！（崔婉莉牧師分享）

中和教會

◎在幫助別人度過艱困或苦處時，我們的心態並不是要將他們從痛苦的處境中救拔出來。乃是用正面的方式或態度去聆聽對方，（但不是保持沈默），是仔細聽聽對方說了什麼，並學習有同理心去陪伴。（胡美蕙姊妹分享）

◎苦難是煉淨偉大人格的必經路。很感動藉由喪偶支持團體共同走過人生巨大創傷。學習更有耐心及同理心用心聆聽。縱使對方講 100遍（世貿恐功倖存者）也能接納進而幫助對方走出來。自己 20歲時曾有失親之痛。但因著永恆生命的應許及確據終能向上帝獻上感恩。（陳雅惠師母分享）